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“真”与“实”

2020-01-15 13:20:22 教师·上 2020年11期

周德义

摘 要:一切可能的世界都是“真”的,但不一定就是“实”的,而一切现实的世界才是“真”而“实”的。在可能与现实之间的不断“变”化,即是“可能”流变而形成现实世界的变。这就是所谓的道体流行。

关键词:真;实;变

中图分类号:BO 文献标识码:A 收稿日期:2020-08-06 文章编号:1674-120X(2020)31-0003-02

俗话说:“眼见为实,耳听为虚。”在日常生活中,人们又常说:“看到的不一定是真实的。”那么,究竟什么是真的,什么是假的?是不是不是真的就是假的呢?

其实,在现实的世界里,大家能够直接感觉到的都可以说是“真”的。这些“真”是感觉的“真”。它包括大家所看到的、听到的、闻到的、触摸到的和品尝到的所有的能够被感觉器官所感觉到的一切存在。这些大家称之为感觉的“真”,是“真真切切”的“真”。

由感觉的“真”,大家进入联想或者想象。譬如,大家在餐桌上看到服务员端上桌子的各种美味佳肴:由海鲜大家想到蔚蓝色的大海,由黑椒牛仔骨和烤羊排大家想到辽阔的大草原等。大家听到一首熟悉的美妙的歌谣,于是联想到域外的种种风情等。当然,大家也可能联想到其他的形形色色,这种联想与你此时的心情、心态、心境,以及与你的出身、经历等有关,联想有时令人振奋,而有时也令人消沉和不快。但是,这种联想通常也是“真”的,是一種可能世界的“真”。

可以这么说,凡是能够想象得到的事物,都是可能的“真”。一切“真”的都是可能的“真”,或者说是可能世界的“真”。

但是,这种感觉与联想的“真”不一定是“实”在的实际的,既可能是“真”的存在,就是已经阅历过的存在,也可能是联想和想象的存在,一种可能的存在。

只有物之真,才是“真”而“实”的存在。譬如,你看到的触摸到的这张桌子,它是“真”“实”的存在。由之联想起来的树木的“真”,工人在制作桌子时的情景的“真”,以及那个工人在制作桌子时的情形形态等,都是一种“真”而不“实”的存在。“真”的不一定是“实”的,但是“实”的一定是“真”的。

大家说桌子是“真”而“实”的存在,大家说关于桌子的联想是“真”而不“实”的存在。这句话本身即是关于“真”与“实”的言说。也就是说,关于“真理”乃是一种言说之“真”,是属于形而上的“真”,也是“真”而不“实”的在,从概念而言,是高于实物之在的“真”。

实物之“真”才是能够被感觉的“真”,是由具体的存在者呈现出来的。它是包含在柏拉图之“真”理念的范畴里的“真”。

一切具体的存在者都是个体的、个别的、具体的,也是“真”而“实”的。个别的存在者由于是个别的而具有类的特殊性。一群具有相同的特殊性的个体因为共性而形成一个类别。特殊的类别的“真”是不“实”的。因为大家无法穷尽类别的一切个别,更不可能穷尽一切的类别。所以说,特殊的“真”是不“实”的“真”。

如此上溯,当大家界定的所有概念失去了一切内容之后,宇宙世界万事万物的存在一定是无限的“真”的含义,但是绝对不会是物一样的“实”的存在,既是不可以触摸的,也是不可以感知的,是不为一切感官所觉察得到的无声无息的存在。特殊类群的存在可以联想和想象。而普遍性的存在只能是思维的苍白和无力。

在日常生活中,大家有艺术的存在,即艺术的“真”,还有现代社会因为计算机互联网技术造成的虚拟世界的“真”,即是虚拟的“真”。二者都不会是如同物一般的实在的“真”,而是可能世界里的“真”。他们如同类别的“真”而不是物一般的“真”,存在于“真”的世界里。只有现实的世界是“真”而“实”地存在着。

哲学是学问的灵魂,对各种学问来说,每种学问都会有自己的核心理念与基本精神。金岳霖先生在《论道》的绪论中指出:

“每一学问区有它的中坚思想,每一中坚思想有它的最崇高的概念,最基本的原动力。小学问区大家不必谈到。现在这世界的大学问区只有三个:一是印度,一是希腊,一是中国。……欧美的中坚思想也就是希腊的中坚思想……也就是希腊精神。……中国的中坚思想似乎儒道墨兼而有之。……中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道,都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。……关于道的思想我觉得它是元学的题材。”(见:金岳霖.论道[M].北京:中国人民大学出版社,2010.第16、17页)

于是,他选择“道”作为他的哲学体系也是中国哲学体系开端的概念。他在《论道》第一章“道,式——能”中,定义了“道”,并且界说了“道”与“式”“能”之间的关系。他写道:

“一·一,道是式—能。一·二,道有‘有,曰式曰能。这里的道是哲学中最上的概念或最高的境界。……中国思想中的‘道……有由是而之焉的情形。有‘是有‘由…… 一·三,有能。这里的‘能字是命名的名字,好像张飞、关羽一样……一·七,无无能的式,无无式的能……一·九,式无生灭,无新旧,无加减。……一·一九,道非式。一·二〇,道非能。道是‘式与能。仅‘式无以为道,仅‘能无以为道。……”(见:金岳霖.论道[M].北京:中国人民大学出版社,2010.第19—28页)

在这里,金岳霖先生首先定义:“道是哲学中最上的概念或最高的境界。”也就是说,中国哲学的“道”是本体的存在,是万物的根源,也是“有由是而之焉的情形”。有“是”有“由”的含义。

金岳霖先生所说的“道”主要蕴含老子所言之“道”的意思。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”依周敦颐之意,“无极而太极”“太极而阴阳”,阴阳而四时五行。阴阳化生万物。因此“道”乃是阴阳互动,化生万物。所以说,道为“真理”。“道”的本身是真而不实的。“道”的“实”在是建立在“式”与“能”的结合超越之上的。

金岳霖所说的“式”为形式。或说是“道”的抽象的表现形式,是一种逻辑化、形式化的存在。“式”的表现形式是各式各样、形形色色的。“式”是没有实质性内容的套子或者空壳,只有当“能”进入套子里面或说填充“能”时,这种“能”可以理解为唯物论者的“物质”。“能”进入“式”方为真而实的存在。因而“式”也是真而不实的。所以他说“式无生灭,无新旧,无加减”。他说的“式”与“能”与朱熹等理学家所说的“理”与“气”有相似之处。在荀子、张载和王夫之那里,“气”是构成万事万物实物的最高级抽象,而在理学家那里,“气”不过是构成世界的与“理”相对的逻辑存在而已。

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